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周尚意等:胡同乡愁的空间道德与地方道德评价
2020-01-25 122

摘要】 依据文化地理学关于乡愁空间道德和地方道德的分析框架,以北京西四地区为案例地,通过景观观察、实地访谈等方法,尝试回答怎样的胡同乡愁实践是符合道德取向的。首先,从乡的大小、远近、移动性这三个空间维度评价案例地的乡愁实践;其次,从人们对身体、生活经验、文化建构的态度这三个维度评价案例地的乡愁实践;最后,列举了案例地的乡愁实践是如何体现创新、与人为善、热爱自然的三种人性的。通过调查发现:第一,空间和地方视角的确可以丰富对乡愁的理解;第二,地理学更关注留住乡愁的空间实践手段,如景观设计和空间利用规定。

乡愁;空间道德;地方道德;胡同;北京西四地区

周尚意,北京师范大学地理科学学部教授;许伟麟,北京师范大学地理科学学部研究生;成志芬,北京联合大学北京学研究所副研究员

本文系国家自然科学基金项目、国家社科基金重大项目、国家自然科学基金项目的阶段性成果。

《当代中国价值观研究》2017年第1期

在胡同地区,“留住乡愁”的实践意义更高。因为“胡同”沉淀着老北京厚重的历史与文化,承载北京人日常生活的经验和记忆,成为北京人乡愁中不可或缺的文化符号。然而,如何留住乡愁?留住什么样的乡愁?心理学、哲学、文学等不同学科开展了大量的讨论。本研究立足于“空间”和“地方”的地理学视角,尝试回答上述问题。所谓的“空间”,指的是欧几里得的几何空间;所谓的“地方”,指的是情感投射的土地。具体而言,我们将以北京西四地区为例,以人性对于德善的追求为道德评价的标准,从尺度、距离、移动性的空间维度,从身体、生活经验、文化建构的地方维度,对人们的乡愁实践进行道德评价。

一、“胡同乡愁”道德评价的空间维度

1.“乡”的大小

“乡愁”中的“乡”是具有尺度大小差别的,如白居易《邯郸冬至夜思家》周尚意许伟麟成志芬胡同乡愁的空间道德与地方道德评价——以北京西四地区为例当代中国价值观研究2017年第1期之“想得家中夜深坐,还应说着远行人”,其中的“乡”指家;陆游《示儿》之“死去元知万事空,但悲不见九州同”,其中的“乡”为祖国九州。地理学家科茨曾将尺度的大小划分为城市、国家、全球三个层级Coates B E,Johnston R J,Knox P L. Geography and Inequality.Oxford: Oxford University Press,1977,p2.,史密斯则将其划分为身体、家、社区、地方、区域、国家、全球共七个层级Smith N.Homeless/global: scaling places//Bird J,Curtis B,Putnam T,Robertson G and Tickner L .Mapping the Futures: Local Cultures,Global Change.London: Routledge,2012,pp87120.。虽然学者对乡愁尺度层级的划分存在差异,但是小大尺度的乡之间可以进行尺度转换已成为共识周尚意:《文化地理学研究方法及学科影响》,《中国科学院院刊》2011年第4期。。如果小尺度的乡愁可以上升到大尺度的乡愁,或者能将大尺度的乡愁落在小尺度空间中,那么我们就认为这种乡愁就不是狭隘的周尚意、成志芬:《关于“乡愁”的空间道德和地方道德评价》,《人文地理》2015年第6期。。

西四地区是北京传统居住区,它起源于元朝,且至今其居住功能未发生改变,目前共有院落五百七十多个,常住人口约1万人北京规划委员会:《北京旧城二十五片历史文化保护区保护规划》,北京:北京燕山出版社,2002年,第96页。。该居住区是北京胡同系统保留最为完整的传统居住区之一,它保留了元大都时期“棋盘式”的街巷格局,它也是北京旧城历史文化保护区中胡同肌理保留最为完善的居住区之一。西四地区还集中保留了许多较完整的四合院建筑,这里具有历史文化价值的四合院达40多处,这在北京的其他居住区中是非常少见的。

在西四居住区居住的许多代居民的共同记忆是“和谐”文化。这种和谐的文化过去体现为独门独户家中长幼有序,内外有别的房屋安排;现在则体现为小家庭的和谐,以及院落多户人家的协商公管规矩。这些都与中国文化中的儒学一脉相承。依据涂尔干的机械团结理论,每个院落的居民若都有和谐的记忆,则整个胡同区就有了集体的和谐记忆。如果没有整体的和谐,单独一个院落的和谐是苍白的。古诗中“朱门酒肉臭,路有冻死骨”就是小空间和谐、大空间对立的写照。而今北京胡同区的有机更新中,有钱人的独门独院逐渐增多,这是否是我们想要的乡愁景象?